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儒家法文化的庭柱與回廊
時間:2020-11-19  作者:  新聞來源:正義網  【字號: | |

 

古代大儒講學圖 

 

    早在文帝之際,儒家思想對斷獄的滲透和影響已經開始。例如早在文帝六年(公元前174年)賈誼借對絳侯周勃采取的司法強制措施而進諫文帝“故貴大臣定有其罪矣,猶未斥然正以呼之也,尚遷就而為之諱也”。其目的是讓文帝以儒家之禮相待功勛官貴,以德服人。文帝納其言,“是后大臣有罪,皆自殺,不受刑!币荒旰蠹次牡燮吣(公元前173年)十月,文帝“令列侯太夫人、夫人、諸侯王子及吏二千石無得擅征捕”,再次將這一禮遇范圍擴大。同時,文帝接受馮唐的建議,寬宥魏尚并恢復其官職。

  景帝之際,圍繞竇太后欲立梁王為太子之事,持儒法觀點的大臣分別表達了反對之理由。其中,竇嬰依據漢法但令太后不悅;“通經術者”袁盎依據儒家經義,太后乃悅,足見儒家經義已在最高政治決策中占據了相當重要的位置!巴ń浶g者”也常伴景帝左右,為君解憂,形成了“不通經術知古今之大禮,不可以為三公及左右近臣”之例。

  到武帝時,“是時上方鄉文學,湯決大獄,欲傅古義”,廷尉張湯便用儒術對司法審判加以緣飾,援儒入法成為其斷案特色,實乃西漢以來法家適應政治統治需要所發展的一種最佳形式。武帝時的法家所負最重要責任有二:一是嚴密防止叛亂;二是盡量開發財源。而武帝時代政治實權則多操于御史大夫及廷尉之手,此類人選多出自法家,趙禹、張湯、杜周、桑弘羊等即是代表。

  被冠以“酷吏”之稱的張湯等人施行嚴刑峻法,目的是希望“禁奸止邪”,他們與一味追求依法斷案而不問犯罪動機的馮當和李貞等人有著本質不同。張湯作為法家代表體現出的“尊君”態度,從側面反映出法家本質上已經摻雜了儒家的情感道德成分,以投武帝所好。因此,在執掌全國司法審判權時,張湯多次受教于大儒董仲舒,當時同樣精通儒術的丞相公孫弘便對張湯援儒入法的主動表示贊譽。張湯選用的下屬和助手兒寬亦是大儒伏生的徒孫,并且作為張湯的繼任者繼續發揮儒學在高層的影響力,這都是當時儒學廣泛流傳并得到武帝賞識的大環境所決定的。

  不僅司法上儒家思想強勢滲透,而且立法上,董仲舒的“原心定罪”之主張亦被武帝所吸收,為此后的引經入律奠定基礎。武帝令張湯、趙禹共同修訂律令始于元光五年(前130年),次年趙禹遷中尉,張湯在元朔三年(前126年)“以更定律令為廷尉”,元狩三年(前121年)遷御史大夫,并于元鼎二年(前115年)自殺。趙禹則在元鼎四年(前113年)至元豐二年(前109年)出任廷尉。如此繁雜龐大的法律修訂工程,絕非張湯和趙禹二人能單獨完成,必然需要多人合作且需花費相當長的時間才能完工。公孫弘在前124年至前121年間為丞相,當時張湯任廷尉。因此,精通儒術的公孫弘定然參與了武帝的法律修訂。

  此次修訂法令的一個重要成果,便是“作見知故縱、監臨部主之法”。該法十分注重判斷“故”“失”“不見不知”等主觀動機對犯罪構成的影響,與董仲舒“原心定罪”之司法觀點一致。因此,董仲舒作為顧問極有可能參與了此次修訂。畢竟在審判重大案件時,武帝都會派遣廷尉張湯請教董仲舒之意見,更何況如此重大的修律大計。

  我們知道,“原心定罪”是指在審理案件時,主要根據犯罪者的動機來酌定刑罰,即只要有動機,不管是否已經做出了行為,都要加以懲罰!霸恼撟铩睂嶋H上是一種動機論,看重行為者的動機而不是效果。董仲舒引《春秋》斷獄說:“志邪者,不待成;首惡者,罪特重;本直者,論其輕”。對那些動機邪惡的家伙,哪怕他犯罪未遂,也要好好治他的罪;對首惡分子要嚴加量刑,而對那些處于善意而犯下罪行的人,量刑一定從輕。所以,有人斷言,儒家的政治思想核心不在《論語》當中,而在《春秋》。

  儒家在武帝后期的得勢自然引起了全民習儒傳經的熱情,通經致用(出仕)一時風行,引經注律空前絕后,無怪乎后人有“秦燔經而經存,漢窮經而經亡”之嘆。這是以董仲舒為代表的儒經博士們所造就的“繁榮”,但只有如此才能壯大儒家隊伍,強化儒家的影響力!敖浭乐掠谩笔菨h代儒家的主流價值觀,否則難以獲得高位,無法影響決策;法家同樣需要借力儒家來粉飾裝點,弱化酷吏之形象。

  在西漢文景武之際發生的法律儒家化之進程,無法明確是儒家先行推動還是法家主動接受;更何況當時法儒兩家已同先秦之際的古典儒法思想不可同日而語,兩家思想的界限并非清晰可分,共同構成了那個時代法文化的庭柱與回廊,因此很難說是法家儒家化還是儒家法家化。由此,“法律儒家化”只是用來描述文景武之際法律、尤其是司法思想和實踐的一個可供大多數人接受的詞語,雖然并非嚴謹,但已約定俗成。

 

 
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